曾经中途有两年，我跑到百度厮混，有人问我，去公司做副总裁和做主持人有什么不一样，我认真想了半天，我发现我还是在做主持会议的工作，其实想想真的没有什么区别，对不对？
于是很多人问我，你转了那么多份工作，老是在跳槽，你会不会精神分裂？我在想，我为什么会精神分裂呢，他们为什么会觉得这有差别呢，坦白说，我从来没有觉得我在做一些不同的工作。
有一天，我看见了一个女孩子，她好像很感动的样子，然后她准备流泪，我已准备好，等她快要流出泪的时候就拥抱她一下，结果她忍住了，她的眼泪没有从眼眶流出来，而是顺着鼻腔流了下来，我当时就没有了想拥抱她的冲动。
那时候我作为一个反观内己的人，我就想，为什么如果她的眼泪是从鼻子外面流出来我会觉得很感动，而从鼻子里面流出来就会觉得不一样呢，这种分别心来自于哪里？为什么我们会觉得世界总是有一些不一样的东西呢，有分别？
“慧”，这件事情一直就是那件事情
后来有一个学中国文化的老师跟我说，中国有个词叫“智慧”，“智”讲的能看到是事物间的不同，而“慧”看到的是事物的相同。
在印度佛学里面，有一个词叫“般若”，它其实也是一直在试图跟我们讨论，原来在这个世界上还有一些高于专家以上的知识，或者高于专家以上的非知识，他们称之为“般若”，或我们中国人称之为“慧”。
慢慢慢慢的，我在想，是不是这个地球上的确可以有一些东西，当我们理解它的本真的时候，无论你在做什么事情，你都可以做到“了了分明，如如不动”，因为你知道这件事情一直就是那一件事。
就像我的一个朋友告诉我说，其实，跟十个女孩子谈过恋爱和跟一个真的没有区别，我说真的吗，他很严肃认真地点了一下头，我相信，在那一霎那间，他真的把自己当作了一个修行者，只不过他修行的法门比较奇怪。
快乐和烦恼，产生于对拥有物的分别心
好啦，其实分别心是很奇妙的一个东西，我们想想我们的快乐和烦恼来自于哪里，我们的快乐烦恼其实都来自于分别心，不是吗？
我们每一个人都觉得这个东西好，我们拥有了它，所以值得快乐，我们觉得那个东西不好，但是我们被迫也拥有了它，于是我们就不快乐，对吗？但是，真正的这种差别有那么大吗，也许没有我们想象中那么大。
曾经有一个人问我一个问题，他说人类的分别心真的是件很奇怪的东西。举个例子，在巴黎的街头你会发现很多狗屎，然后你说，这真是一个资产阶级文明的城市啊，它允许狗随便拉屎。但是，如果在深圳街头，这些屎是人的，你可能会觉得，它就不是那么有文化的东西了，为什么这样呢？
也许在我们内心深处，隐隐约约总有一种高贵感，当我们面对狗的时候，我们有资格高贵，有资格同情它，所以觉得它犯的错误是美妙的、可以原谅的？而当我们跟人是处于平级的时候，我们就觉得，它是不值得原谅的？
分别心可能来自“后天积习”或称“业”
其实，这还是我们的分别心在作祟，某种程度上来说，这种分别心一直在困扰着我们。但是分别心又是从哪里来的呢，我常常在思考这样一个问题。
我有次在读佛学经典书的时候，看到他们讨论到，分别心可能来自于习惯，或者称之为叫“业”的东西。惯性是普遍存在于事物当中的，那么这个“惯性”和“业”有什么关系呢？
跟大家举一个例子。有两个小孩子，一个小孩子，他可能在小的时候，每次做了一件好事或者成绩好的时候，他妈妈会给他一个苹果，然后他会觉得，他所受到的表扬和肯定都和这个苹果的美妙味道相关联。而另外一个孩子家里条件很好，他的爸爸妈妈每天逼着他要吃苹果，但孩子不愿意吃，父母可能用各种方法强迫他，最后把苹果塞进去。当这两个年轻人长大以后，他们闻到苹果的时候，他们产生的情绪一定不一样。
同样的一个苹果，给我们产生了不同的情绪，很可能就是因为以前的那些习惯，习惯性地把一个事物和一种情绪进行了联结，于是产生了我们的分别。
认真想想我们大部分的时候，我们对很多事情的焦虑，难道不是因为后天的积习而来的吗？也许我们姑且可以称之为“蕴”。“五蕴皆空”，色受想行识，我们称之为“五蕴”，这五个蕴都是五种不同的积习。
种种不同其实发源于同一样起始物
很多年以前，我们的祖先就已经意识到，事物之内有一种共同的东西在支撑着它。钱穆先生说过，这个世界上所有的知识其实来自于三种假设，就是假设世界是由统一的物质构成的，假设世界是由统一的能量构成的，或者假设世界是由统一的信息构成的。现在互联网的世界，基本上都是0/1的信息构成的，对不对？
我们这个世界上很多的种种不同，其实都是从一个最开始同一样东西发源的，比如说，我们每一个人其实都是由一个细胞开始的，对吗？我们长出来的头发，我们的指甲，我们身体的所有脏器，其实都是由一个细胞分裂而来。
因此，如果要看问题的话，或者要破除掉我们对于那些因为分别心而带来的烦恼的话，或许我们可以每一天不停地去想，到底是什么东西构成了我自己内在的那一个“一”，也就是我们讲的“不二”，一席的“一”。
慢慢慢慢的，我们就从很多的事物里面，发现了一些特别有趣的观念，这种观念就是中国人原来在它的文字里面一直在向我们传递着某一种“原来都一样”的态度。比如说我们会发现，“这个事情反正都是好的”，反和正都是好的，它这句话里面其实一直在强调，不管哪个方向都其实是一致的。
立于高维度，才能解决次一维度问题
在国学堂上，王东岳老师曾经问过我一个问题。他说你知道为什么老虎不刷牙，但是牙齿这么好，而每个人都刷牙，每个人为什么都有牙周病。我说，为什么？每次讲到这个例子的时候，有一半人会拿自己的舌头顶一下自己的那颗烂牙。
王东岳老师说，据他的分析，是因为老虎的颌骨很大，它们在吃一只羊的时候，是拿牙齿去撕开它。而我们人类因为使用工具，是用刀叉去切开，因此我们的颌骨就变小了，但是牙齿的数量没有变，然后牙齿之间互相挤压，就形成了烂牙，这跟刷牙没关系。
我说你跟我举这个例子想说明什么，他说，你要解决任何一个问题，你都不能够在这一个逻辑层面上，在你平常思考的问题逻辑上去试图解决它，你只有一个办法，跳出来，站到一个更高的维度，站在一个更高的科目你才能够了解它。
什么叫做更高的科目？更高的科目就是看见这个事情本来就是一体的这样一种状态，当我们真正了解这种状态的时候，你不管跳多少次槽、做多少份工作，你都不会觉得你会纠缠，你无论是做这个对的事，还是你现在觉得是做错的事，可能都没有你想象中那么大的差别。
老子反复说“有无相间有生于无”，好坏说不清楚，所以《心经》才说，“不生不灭不垢不净不增不减”，它其实说的都是一件事情，就是我们必须要回到事物的本然，回到事物更高的层面上去看之后，我们才知道一件事情的好坏，并不那么重要。
所以我在某个节目里面提到，科学不仅要有刻度，它还是需要有温度的，并不是因为我真的认为科学需要有温度，而是我是觉得，光是一个简单的刻度，可能会把我们引向一个简单的分别里去。